Tham gia Khóa Học Kinh Dịch – Lục Hào Dự Trắc Học để có thể dự đoán nhiều việc trong cuộc sống!
TỬ HUY PHÚC ĐỨC ĐA PHẢN VÔ CÔNG :
Lấy tương đối lựa chọn, xét, nghĩ
( Tử là phúc đức xuất hiện nhiều chịu khắc thì vô công ).
Đa là hiện nhiều, phản là chịu khắc chỉ có xem công danh tử tôn là ác sát, ngoài ra hào tử tôn là phúc đức.
Xem thuốc lấy hào tử tôn làm dụng thần, nếu hiện nhiều trong quẻ tất uống thuốc tạp loạn, rồi cũng chẳng được gì. Nếu cầu tài gặp tử tôn hào bị thương chẳng những vô lợi mà sợ cả hao vốn nữa.
CỨU PHỤ MẪU SUY VI THẾ THỐNG LUẬN QUAN QUỶ ĐOÁN TÁC HỌA ƯƠNG TÀI NÃI LỘC THẦN. TỬ VI PHÚC ĐỨC HUYNH ĐỆ GIAO TRÙNG TẤT CHI MƯU VI ĐA TRỞ TRỆ :
( Xem phụ mẫu suy kỹ chung thân, luận quan quỷ đoán tai họa, tài là lộc thần, tử là phúc đức, huynh đệ giao trùng thì mưu sự việc nhiều trở trệ ).
Câu này nói tổng quát về ngũ loại ( lục thân ) nhưng cũng phân biệt các dùng hào phụ mẫu để luận xuất thân, như làm quí nhân có khí thì hậu duệ của nhà làm quan , như lâm hình hại vô khí là con nhà bần tiện, như xem họa ương nên xem quan quỷ mang lâm con thú nào hoặc trị huyền vũ tức họa đạo tặc, tài là người lâm quan ( nhân chi thực lộc ) cho nên bảo là lộc thần. Tử tôn có thể giải ưu khắc quỷ cho nên gọi là phúc đức, huynh đệ là động bọn ép tài. Động tất khắc tài, tranh đoạt, cho nên bảo : mưu nhiều trở ngại vậy.
QUÁI THÂN TRÙNG ĐIỆP TU TRI SỰ THỂ LƯỠNG GIAO QUAN :
( Quái thân trùng điệp biết sự việc có liên hệ )
Quái thân tức nguyệt quái thân vậy, theo phép thế dương thì khởi từ tháng tí thế âm thì khởi từ tháng ngọ, câu này mở rõ sự còn u tối cần phải luận rõ. Phàm hào quái thân là thể của việc xem vậy. Nếu trong lục hào có hai hào xuất hiện tức là uyên ương cầu việc hoặc việc liên quan ở hai nơi. Nếu tại hunh đệ tất với người đồng mưu, huynh đệ khắc thế hoặc lâm quan quỷ phát động tất có người tranh mưu. Quái thân chẳng xuất hiện việc chưa định hướng xuất hiện mà sinh thế, trì thế, hợp thế việc đã định, nên xuất hiện chứ không nên động, động nên phòng có biến, nếu biến hoại thì việc cũng biến hoại, nếu trì thế thì việc này tự mình có thể điều động, nếu lâm ứng thì biết việc do quyền ở người khác.
Hoặc động hào khác để biến thành thì biết người đó cũng thuộc vào việc này, nếu tử tôn là tăng đạo, bọn cháu chắt nếu phục tại hào nào cũng y như vậy mà suy.
Nếu có 6 hào phi biến phục đều không có quái thân thì căn do của việc chưa đích.
Không vong mộ tuyệt thì việc khó thành, đại để quái thân tác động vào việc. Xem vào đó thì lâm như ứng vào nhân thân mà xem thì tướng mạo người xem đẹp ác đều dùng quái thân mà xem là có thể biết.
Phàm quái thân khắc thế tức việc tìm ta tốt, thế khắc thân thì hung. Nếu thân hào sinh hợp thế hào cũng tốt.
HỔ HUNG NHI NGỘ CÁT THẦN BẤT HẠI KỲ VI CÁT. LONG ĐỘNG NHI PHÙNG
HUNG DIỆU NAN YỂM KỲ VI HUNG. HUYỀN VŨ CHỦ ĐẠO TẶC CHI SỰ DIỆU
TẤT QUAN HÀO. CHU TƯỚC BẢN KHẨU THIỆT CHI THẦN. NHIÊN TU HUYNH
ĐỆ TẤT BỆNH ĐẠI NGHI. THIÊN HỈ NHƯỢC LÂM HUNG CÁT TẤT SINH BI.
XUẤT HÀNH TÔI PHA VANG VONG NHỦ HỆ CÁT THẦN CHUNG HOẠCH LỢI.
THI CÔ CÁT HUNG THẦN SÁT CHI ĐA ĐOAN HÀ NHƯ SINH KHẮC CHẾ HÓA
CHI LÝ :
( Bạch hổ nếu gặp cát thần chẳng hại mà tốt. Thanh long động mà gặo sao hung khó ngăn được hung, Huyền vũ chủ việc đạo tặc cũng nên ở quan hào. Chu tước vốn khẩu thiệt nhưng nên ở huynh đệ, tất bệnh rất nên có thiền hỉ, nếu gặo hung sát tất sinh đau khổ.
Xuất hành rất sợ vãng vong, nếu có cát thần rồi cũng thu lợi. Vì thế thần cát hung sát rất nhiều rắc rối sao như lý lẽ sinh khắc chế hóa ).
Đại để bốc-dịch nắm ngũ – hành lục – thân, không thể lộn xộn mà dùng thần sát ở thần sát đoán loạn. Sách xưa bị đến thời Kinh Phùng tiên sinh làm loạn Dịch lưu tại cát hung tinh mê hoặc người sau như thiên hỉ, vãng vong, đại sát, đại bạch hổ, đại huyền vũ chẳng hạn làm người ngày nay theo đó, mà thật chẳng có gì đáng tin. Nhưng thần sát qua nhiều há có thể dung hợp mà dùng sao ?
Phép dùng lục thú chẳng phải thấy thanh long là tốt, bạch hổ là hung, chu tước là khẩu thiệt, huyền vũ là đạo tặc chẳng phân biệt lâm trì, dụng thần nguyên thần, kỵ thần, câu thần, phép đoán đại để như vậy, thì mất kỳ diệu lẽ tiên thiên. Chẳng lẽ bạch hổ động mà hung, nếu lầm vào hào sinh phù, củng, hợp, thế thân tất chẳng hại gì ở ta, cho nên bảo hung mà chẳng hại, mà tốt.
Thanh long động vốn tốt, nếu lâm vào hào kỵ hình xung khắc hại dụng thần tất chẳng ích gì, cho nên cát mà khó ngăn chận được hung.
Chu tước tuy khẩu thiệt nhưng lâm huynh đệ chẳng thành khẩu thiệt. Huyền vũ tuy chủ đạo tặc nếu chẳng lâm quan hào thì chẳng phải là đạo tặc. Lục thú dựa vào ngũ hành, lục thân sinh khắc vậy.
Như Cát tinh thiên hỉ, xem bệnh mà gặp nếu đại tượng hung cũng đoán chẳng chết.
Nếu lâm vào kỵ thần thì ta lấy làm xấu, mà chẳng lấy làm mừng. Xuất hành gặp vãng vong hung sát tuy đại tượng cát lợi mà đoán hung chết. Nếu lâm vào hào hỉ mình động sinh phù cảng hợp thế thân dụng hào, ta sẽ lấy làm lợi mà chẳng lấy làm hại. Cho nên quyền của thần sát nhẹ mà quyền của ngũ haàh nặng. Do đó mà xem gặp cát tất cát, gặp hung tất hung, liên hệ ở đây mà không liên hệ ở kia, nghiệm ở lý mà không nghiệm ở sát, hà tất dùng huyền mà nói vậy, dùng ngổn ngang trăm mối mà hại lý mà loạn người làm sao nhất nhất tránh đựoc. Thần sát này không thể dựa vào đó để đoán chư lý sinh khắc, chế hóa, vì làm quá nhiều ngõ ngách thông cho thỏa sáng tỏ cáclý, đủ lẽ biến động. Lục thân là gốc, lục thú là ngọn, còn như hung cát thần, thiên hỉ, vãng vong, thiên y,… là nhâm hữu gốc ngọn,; Muốn dùng chỉ cần lục thú, phải nên trọng ở gốc mà nhẹ ở ngọn, với lục thú có thể suy tính tĩnh, hình dáng và cát hung dù sinh khắc ở lục thân lâm chủ. Học giả dựa và đó thí đẩy đủ gốc và ngọn thì mấy điều lý đều thông suốt được cả.
Ô HÔ BỐC DỊCH GIẢ, TRI ĐIỀN BỐC DỊCH:
Người đời đều nệ, cổ pháp phảo biến thông mới tốt, cho nên có long hổ suy buồn, vui, thủy hỏa đoán mưa, tạnh, không ong là hung, nguyệt phá tất vô dụng; thân vị định chi nhân thân, ứng hao để thay thê. Phàm bói thế khó định hơn người. Lưu Bá Ôn tiên sinh viết sách lấy cái lý bài bác cái nghĩa ngắn, để tỏ rõ cái tâm của thời cổ mà nay đã mất.
Người đời chấp nệ ở phép cổ mà chẳng có chi điều giải; thuật giả có thể nói rõ những điều thông biến ở Dịch như thế nào
CẦU CHIÊM GIẢ GIÁM HẬU TẮC LINH :
( Cầu coi sau tất linh )
Người đoán bói dùng sự thông biến mà cầu, người coi cũng không thể không biết đạo cầu bói mà thành tâm vậy.
PHỆ TỐI THÀNH TÂM :
( Bói tất thành tâm )
Thánh nhân làm dịch để tán thần minh, đạo này hợp trời đất vậy do đó bói dịch cần chân thành kính cẩn có lòng cầu tất cát hung, họa phúc luôn luôn nghiệm. Nay có người bói mà cử chỉ chẳng nghiêm trang, ăn mặc bê bối, thậm chí thắp hương chẳng rửa tay nên có nghiệm phú quý cũng sai. Hoặc sai gia nhân bói hộ hoặc thân hữu bói giúp , tuy lòng thành tâm mà người thay thế còn chẳng tin thì cầu cảm với thần minh sao có được, há chẳng trân trọng ư ?
HÀ PHƯƠNG TÍ NHẬT :
( Ngày tí có hại gì đâu )
Trong sách âm dương lịch có ngày tí không bói, nên người đời này kỵ. Lưu Quốc Sư có nói : việc ứng của cát hung đều cảm thần minh, không phải thần minh lai vãng có giờ nên lúc cảm lúc không, mà cảm cách thì lúc nào cũng nghiệm. Cho nên bói Dịch chỉ tại lòng thành mà không ở tại ngày tí hay không tí.
Ở trên là toàn thiên nói về phép Tổng đoán. Dịch là chương thông suốt đại chỉ, không như vậy mọi việc khó quyết, người có chí như vậy trước nên học thiên này thì có thể hiểu điều che khuất dấu kín. Ai đọc lý này đã rõ tất từ việc đến vật đều có thể phân giải rõ ràng.
- Dịch Vụ Tư Vấn 2025 - August 16, 2025
- Minh Đường Trong Phong Thủy - May 2, 2024
- Thập Thần Bát Tự Xem Tính Cách - April 13, 2024
Leave a Reply